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第二百章、出错

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碧玉比也是有一段差距的,这样的她委实难以走进朱恒细腻又敏感的内心。

    随着两位面相威严的掌事嬷嬷和两位不苟言笑的老太监进来,曾荣忙收了那些乱七八糟的心思,专注于眼前。

    很快,曾荣一行在小太监的指引下进入偏殿落座,这次考核,没有专门的先生,考官是之前进来的四位,考核的过程也简单,结合唐代宋若梓所著《女论语》中的《立身》一文,阐述女子在后宫应该如何行事立足。

    这一次曾荣没有提前交卷,《女论语》一书她只是上一世看过,如今时过境迁,早已忘得差不多,好在大概内容还有点印象,且此书成书年代以及时代背景曾荣也还记得,既然此书冠名《女论语》,显然遵从的也是儒家的传承体系,儒家强调的是群体利益,个人必须服从于群体,个人的道德修养是儒家学说中第一功课,否则也不有诸如“欲齐其家者,先修其身”以及“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”等语。

    当然,上述儒家传承体系是从《论语》一书归纳演绎来的,针对的社会群体是男性,《女论语》一书针对的群体是女性,归根结底,还得回到女子的从属地位,以“德言容功”等规范自己。

    不过《女论语》一书虽说拾了前人的牙慧,将《女诫》中德、言、容、功“四德”进行了扩展和细化,但又不同于班氏的卑弱和曲从,强调女子立身之要为惟务清贞,清则身正,贞则身荣。

    曾荣从女子的地位和分工,开篇以《女论语》一书中立身之要阐明自己的观点,立身要正,立身端正,方可为人,立身不正,一味的卑弱和曲从又有何用?

    因时间有限,曾荣只结合自己进宫这半年时间的经历做了一个简短的对比和总结,同时也引用了一点道家和释家的某些思想,这跟《女论语》一书的成书背景正好相吻合,相对于班氏的《女诫》而言更宽容、更人性些。

    交完卷后,两名太监拿着这四十份考卷急匆匆地离去了,剩下的两名老嬷嬷则对曾荣等人进行了一番礼仪考核,也就是考核一个人走路、行礼时的仪容仪态,其中行礼又分为屈膝礼和磕头礼。

    曾荣虽来自农家,可她上一世在徐家接受过规矩礼仪训练,因而,她的仪态仪容虽比不上那些世家闺秀,却也不输给这些小家碧玉。

    好巧不巧的,轮到曾荣行屈膝礼时,皇后带着两位掌事姑姑进来了,见到她,曾荣毫无疑问地紧张了,一紧张,出错了,身子抖了一下,机灵的曾荣只得趁势向王皇后也行了个礼。

    这一幕落在两位老嬷嬷眼里,微微拧了拧眉,不动声色地让曾荣下去了,换成下一个。

    王皇后倒是满脸笑容地朝曾荣点点头,这才款款走到主位上,款款落座。

    待所有的这些人都走完一遍,王皇后这才问起个人的考核结果,得知那些文章送往内侍监去了,待那边挑选结束后,其余的人方可交由皇后统一调配,皇后点点头。

    听到“统一调配”四个字,曾荣抬起头,正好与皇后的目光对上了,皇后颇有深意地笑了笑,刚要开口训话,只见门外有人通传,皇贵妃到了。
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